提到美国现代化理论全球的汗青，一个主要标记是箱根会议。迄今仍有良多学者对所谓“箱根共识”津津乐道，却忽略了箱根会议期间的争议及其背后的大国计谋考量和弘大冷和汗青布景。现实上，正在日本思惟史上，箱根会议做为“现代化论争”的初步而闻名。身处政学两界，试图借其身份鼎力推广现代化理论，因此被那一代日本和称为“的现代化理论之父”。

　　第一，现代化的概念和尺度。概念是对话的根本，美国粹者认为，除非就正正在会商的内容告竣某种最低限度的共识，不然就现代日本这个从题不成能进行任何对话。箱根会议和第一次正式会议百慕大会议都环绕现代化概念问题展开。事明，想要就现代化概念告竣根基共识极其。参会的英国社会学家罗纳德·多尔（Ronald Dore）会后注释说，最后争议的核心正在逻辑方面，即到底需要一个“唯名论”仍是“实正在论”的现代化定义。鉴于大都人同意其时火急需要的是一个沟通的“概念东西”，“唯名论”占领优势。

　　于是，霍尔分析美国国内现代化理论研究，连系日本社会环境，提出所谓“现代社会的九个根基特征”（下文简称“九个尺度”）。该尺度的前七点来自阿尔蒙德对现代化的定义，即相对高度的城市化、较高识字率、高人均收入、充实的地舆和社会流动性、相对高度的贸易化和工业化、深度的公共前言收集，以及全平易近深度参取现代社会和经济历程；后两点则连系日本现实，即根本深挚、高度组织化的权要，取以科学学问增加为根本的小我对日益和的不雅念取向。霍尔的“九个尺度”提出后，立即遭到大内力质疑。很较着，美国粹者提出的现代社会尺度，就是要使人们相信现代化历程即本钱从义历程，从而将社会从义社会形态解除正在外。即便日本社会合适此类尺度，也不成能将其“使用于整个世界汗青的会商”。现实上，美国粹者会后认可，整个亚洲地域，只要日本合适这“九个尺度”。

　　然而，现代化理论正在亚洲“正在地化”测验考试失败，并非没有回响，其正在日本社会的衍生后果最严沉。前文提到，为消弭马克思从义正在日本学界的影响，美国粹者将现代社会尺度化和简约化，试牟利用日本会议等平台“批改”马克思从义关于社会形态的定义。为争取转型中的亚洲社会接管现代化理论，美国急于将日本打形成现代化样板，并对日本近代汗青做出积极解读。虽然大大都日本学者对美国持立场，但日本正在国度层面欢送并接管这一放置。日本文部省出格设立“深化亚洲学和非洲学的科学研究基金”，项目之一即“工业化日本取成长中亚洲比力研究”，目标是切磋将日本经验使用于亚洲成长中国度的可行性。其后，日本不竭召建国际学术会议，间接以“日本经验”为从题。这些勾当一方面反映了日本受美国影响之深，另一方面亦可管窥日本的亚洲计谋设想。

　　日本学者对日本现代化历程有更深层思虑。和后日本的是正在美国占领压力下奉行的，日本认为，这种被动现实上小我和意志的根基，未能日本。现在美国又为日本量身打制一套“现代化”的叙事，激发相当一部门日本学问反感和担心。虽然日本会议正在日本学界发生普遍影响，但福特基金会正在最终的评估演讲中认为，日本学者并不接管美国的从意，这些会议可能减弱了“现代化”方式对日本成长的价值，进而发生相当程度的负面。

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　　根据日本会议相关汗青片段，能够必定，美国正在日本和平不完全问题上负有义务。包罗赖肖尔和霍尔正在内的日本学家，为美式现代化理论，不经意间介入日本社会对和平义务的辩论，为其时日本流行的各类为和平的理论继续加码。20世纪60年代末，正在美国粹界现代化理论布景下，美国的日本问题专家起头反思。霍尔正在亚洲研究协会的年度中认可，美国对日本汗青的见地发生急剧变化。正在20世纪四五十年代，美国支流日本学家都明治期间的素质和日本的失败，但20世纪60年代评价反转了。霍尔并不认可这种反转是认识形态影响的成果，而是归因于当时美国粹界遍及采用的布局功能从义研究方式。正在此种方式指点下，美国的日本学家更强调日本和平是由各类功能失调惹起的一种变态形态。曲到1978年，日本会议的另一位组织者詹森才反思并认可，现代化理论是冷和中发生的“学问蘑菇云”。

　　然而，取会学者最终仍是告竣某种。包罗赖肖尔正在内，美国粹者死力从意现代化概念的意义不正在于寻找确定性，而是侧沉于找出前后分歧的阐发方式，进而用分歧的逻辑指点研究，使对话能持续下去。而正在丸山实男看来，日本学者分成两派。一部门学者否决美国的概念从意；另一部门学者同意美国粹者的概念，他们未必承认“九个尺度”，但认为要有一个便于阐发世界巨变的概念框架。日本支流学界并不附和现代化只要一条道，特别否决“社会体系体例、殖平易近汗青等方面的差别”。他们认为，正在不考虑差别的根本上谈论所谓配合要素，只能是一些现象性尺度的枚举。多年后，赖肖尔正在自传中回忆道，正在日本学界，“现代化”不外是一个恍惚的术语。曲到最初一次会议，仍不竭有日本学者要求构成一个既不会遮盖素质，又合用于全球转型的现代化定义。

　　毋庸置疑，实现现代化是20世纪60年代所有亚洲国度及其的配合愿景，因而亚洲学者以心态会商现代化相关概念、尺度、手艺线、社会改革和诸要素的优先次序等问题。但美国试图推广单一模式的线性成长历程，否认亚洲保守，因此遭到大部门亚洲学者否决。日本会议取亚洲会议清晰美国粹者看待亚洲现代化问题的二元逻辑，以及美国官私机构试图借帮所谓“遍及”的成长理论，推进特定冷和政策方针和对外计谋的现实。需要强调，美国粹者正在会商日本和亚洲其他社会现代化问题时表现的庞大认知差别，尚少被学界系统梳理；美国借现代化理论实现对外学问计谋的现实，及其正在亚洲发生的后果，亦需进一步切磋。

　　从日本会议到亚洲会议，美式现代化理论出埋于深层的冷和本色。美国粹者几回再三强调现代化理论“取价值不雅无涉”，取认识形态无关，但现实正好相反。印度裔美国社会学家贝迪阿·瓦尔马（Baidya Varma）指出，这些学者的理论偏好由认识形态决定，以至大大都学者的现代化理论都包含种族核心从义，或以美国的经济特征和价值不雅为尺度。美式现代化理论源于冷和，远离亚洲成长现实需要，最初正在多方下落幕。

　　然而，令美国粹者没想到的是，箱根会议伊始，辩论就成为常态。现有研究认为，和后日本思惟界是马克思从义一统全国的款式。美国邀请参会的日方学者都是社会科学各学科学者，同时兼顾学术立场的均衡。参会人员中有马克思从义者，如汗青学家远山茂树、经济学家大内力和家川岛武宜；有保守派代表，如汗青学家猪木邪道和大久保利谦；有暖和派学家丸山实男；还有极端平易近族从义者、哲学家高坂正显。近10年时间，百余位美日学者环绕“现代日本”诸多问题展开会商，两国也参取此中，聚讼纷繁。归结起来，有三个问题激发争议最大。

　　美国方面，亚洲基金会赐与快速回应。自20世纪60年代以来，亚洲基金会已将大部门精神转向鞭策亚洲国度的现代化历程，而美国粹者从现代化理论视角出发，对诸如“东亚保守次序”如许的问题非常感乐趣。当时，美国粹界还没有呈现具有脚够影响力的韩国问题专家。成立美韩学术联系的是费正清、鲍大可（A。 Doak Barnett）、施乐伯（Robert Scalapino）和感德华（George Taylor）等中国粹家。此外，一些取美国私家基金会关系亲近且关心亚洲事务的学者，正在建构美亚学术收集中亦饰演主要脚色。美韩学者和亚洲基金会颠末几轮信件沟通后，最终确定亚洲会议从题。施乐伯等人认为，就“亚洲现代化问题”展开研讨至多有两个益处：现代化的概念方式次要由美国粹者成长起来，亚洲学者不太熟悉，会议筹备本身能够成为“教育”过程；会议把美亚一流学者连合正在一路，亚洲学者能借此获得帮帮和指点。简言之，通过会议能够“指点”亚洲学者接管美国式现代化理论。

　　虽然美式现代化理论于20世纪60年代渐式微，但不成否定，现代化一直是亚洲社会关心的焦点问题。美亚学者环绕现代化展开的辩论申明，相关现代化问题的切磋不会逗留正在成长本身，现代化不只意味着形态上的变化，也包含着这种变化前提和标的目的的特订价值不雅念。换言之，现代化概念必然包含汗青认识和价值不雅念。对于亚洲社会而言，正如唐君毅和马来西亚学者阿拉塔斯（Syed Alatas）从意的那样，只能从本身保守中寻找现代化成长的动力源，日本亦不破例。

　　保守问题的复杂性不止于此。会上，虽然大大都亚洲学者呼吁恰当保留保守，但对保守的理解各不不异，一个主要辩论点是亚洲应若何对待中汉文化保守正在的影响。费正清认为，整个东亚社会都属于中汉文化圈，受中汉文明，如书写系统、社会次序和深刻影响，中汉文化保守“成为今天（亚洲的）一种轨制性立场和汗青负担”。包罗费正清及其学生列文森（Joseph Levenson）正在内的美国中国粹家一般认为，现代化取中华保守互不相容。也就是说，美国不只否决亚洲社会保留保守，更否决保留认为代表的中汉文化保守。

　　正在官私机构鞭策下，越来越多取第三世界相关的学术项目同美国冷和勾当正在一路，“以确保美国正在不竭变化的世界中维持霸权”。日本会议和亚洲会议供给了官私机构合做的极好佐证。日本会议本来是纯粹学术项目，接管福特基金会赞帮后，敏捷改变既定旨，将打制现代化的“日本模式”纳入美国议程。有学者评价该系列会议是“没有明白认识形态斗争的斗争”，赖肖尔等学者试图借帮现代化理论改变马克思从义对日本近代汗青的注释。赖肖尔是时任美国驻日大使，他给本人确定的使命之一是接触日本，向后者供给一种替代和后正在大学、学术期刊以及公共中流行的马克思从义的思惟方式。赖肖尔出任驻日大使本身就是美国强化亚洲学问计谋的表示，此次参会更强化了日本会议的色彩。

　　本文次要基于比力视野，通过对比美亚学者正在“现代日本”系列会议（下文简称“日本会议”）和“亚洲现代化问题”会议（下文简称“亚洲会议”）上的焦点争议议题，三个问题。其一，美国粹者正在评价日本和其他亚洲国度的现代化过程上有双沉尺度，其背后逻辑是将日本打形成“现代化样板”，从而“激励”其他亚洲国度向“日本尺度”挨近。其二，美亚学者对于“现代化”相关问题存正在庞大认识差别。关于亚洲现代化，美国粹者有既定的、带有预测性和规范性的理论雏形，他们并未料到，亚洲学者正在现代化的概念、尺度、动力、成长阶段和转型问题上均有分歧见地。美亚学者最大不合正在于保守取现代的关系若何，保守可否做为亚洲现代化的积极鞭策力量而持续存正在。其三，美式现代化理论正在认识论上的适用从义和方上的机械还原从义，最终导致其亚洲“正在地化”失败。更主要的是，无论能否成心为之，美国对现代化理论的东西化使用，催化了这一期间日本正正在兴起的左翼，中缀了日本学界的和平历程。

　　第二，现代化理论能否应取不雅念无涉。调查霍尔等人拟定的现代化“九个尺度”可知，这些要素根基取价值不雅无关。正在美国，现代化理论的形态并非如斯。但正在该理论向亚洲的过程中，美国粹者既想削减认识形态冲突，又想推广一个更宽泛、普适的现代化概念，因此弱化相关价值不雅的会商。然而，此时日本学界正受前进影响，“和后从义”不雅念兴起，正在日本激发强烈热闹会商。远山茂树等日本学者很是关心化取现代化的关系，努力于鞭策和后。百慕大会议召开时，川岛武宜率先提出化问题，认为现代化的任何定义都必需包含化。其后，议题不竭被日本学者正在后续会议中提及，成为搅扰美日学者的核心问题。

　　20世纪50年代末60年代初，受国际形势和科技成长双沉影响，美苏冷和的沉点转向第三世界，斗争核心则被归结为“现代性之争”。美国官私机构对亚洲援帮的指点准绳随之改变，转而强调要使亚洲国度尽快进入“现代化成长模式”，以匹敌苏联“现代化模式”影响。很大程度上受现实需求激励，美国社会科学界不竭推出相关现代化的研究，并正在多学科理论支持下快速系统化。取此同时，向亚洲现代化学问并促成这一理论“正在地化”成为美国区域专家的。不成否定，现代化理论学问的出产和背后现含着极为复杂的冷和要素。若是说现代化理论正在美国国内生成时髦有必然学理根据和学科传承的内正在逻辑，其正在对播过程中却逐步弱化学术的求，成为更具适用属性的冷和东西。

　　正在冷和布景下，美国国内现代化理论研究兴旺成长。美国粹者火急但愿找到非国度实现快速社会变化的环节变量，以匹敌马克思从义成长模式。1959年6月，社会学家爱德华·希尔斯（Edward Shils）、汉学家白鲁恂等数十位出名学者正在纽约举行会议，从题是“中东、亚洲和非洲新兴国度的问题和前景”。一般认为，纽约会议是美国“全球现代化工程”的标记。浩繁学者从各自学科范畴对现代化理论进行定义，但并未构成共识性理论系统。然而，因为现代化理论越来越具有东西化倾向，其宏不雅注释力和可操做性遭到注沉。最终，由罗斯托提出的“线性成长阶段”论成为现代化理论次要潮水。现实上，美国粹界相关现代化的理论切磋，曾构成多种研究径。此中，人类学家罗伯特·雷德菲尔德（Robert Redfield）强调，要进行跨国粹问对话，注沉方针国度的保守，并将处所保守为遍及的人类价值不雅来指点现代糊口。这无疑更合适亚洲现实环境，却从未被提上美国粹问计谋议事日程。

　　然而，日本学者超乎寻常地此话题。丸山实男正在后来结集出书的会论说文集中暗示，日本学者认为，若是不合理调查“”、“从义”、“社会从义”等不雅念，会商任何现代化问题，出格是日本现代化问题都没成心义。美国粹者正在后续会议中对日本学者的质疑予以回应，但根基上马马虎虎。如人类学家约翰·本尼特（John Bennett）认为，日本的经济和社会变化取美欧社会极其类似，对于“这品种型的工业化社会”来说，是天然而然的陪伴品。学家罗伯特·沃德（Robert Ward）的回应则触及更底子的问题，即一般意义上的现代化历程能否必然导向选择和从义价值不雅？他的回覆是必定的，即“获得持续和自觉的变化或成长能力，是所有现代社会的特征”。

　　20世纪60年代美国官私机构正在亚洲现代化理论，激发的回响不容轻忽。浩繁加入会议的美国粹者正在回溯演讲中暗示，这些会议将亚洲学问精英堆积正在一路，他们会商本身成长问题，并接管美国相关现代化的“教育”。其时，“现代化”一词遍及学术刊物和通俗，几乎所有亚洲国度和地域都付与“现代化”极其主要的意义，并表达强烈成长志愿。以“现代化”为从题的国际学术会议如雨后春笋，有些由美国倡议，有些由亚洲国度自觉组织。无论若何，确认“现代化”是亚洲社会紧迫的现实问题。也正因如斯，它被美国冷和决策者视为主要东西。

　　将日本会议取亚洲会议比力研究，可清晰看到美国将现代化理论东西化时的二元逻辑，进而理解其为何正在亚洲很难实现“正在地化”。现实上，正在整个现代化理论学问系统向播过程中，美国的行为存正在多沉二元逻辑。起首，美国国内正在切磋现代化成长径时，理论和方式可谓多元，但正在对播过程中仅利用一个次要理论模子。其次，为实现学问计谋的焦点方针，美国正在解读日本现代化过程时以树立样板为导向，竭尽全力地将日本现代化描述为线性成长历程，对日本保守加以美化；正在调查亚洲其他社会时则认为从，亚洲保守出格是保守成为次要方针。最初，无论是日本会议仍是亚洲会议，美国粹者总体上表示出极强自卑感，以单向学问输出为从，贫乏平等交换，美国正在亚洲死力塑制的抽象。上述思维和行为模式严沉障碍美国粹者领会亚洲现实需求，其现代化理论落地的方针亦很难实现。

　　相关现代化理论发生的冷和布景，学界已有较全面阐述。吉尔曼将现代化理论的发生分为三个环节：社会学家塔尔科特·帕森斯（Talcott Parsons）正在和后搭建了理论架构；以阿尔蒙德为代表的“成长”学派将其导向政策研究层面；包罗罗斯托正在内的“扭转门”精英，将现代化理论改变为现实政策。正在罗斯托和白鲁恂等现代化理论家看来，该理论供给了一种新的社会科学化方式来理解和办理欠发财地域，能够替代马克思从义关于社会经济变化的不雅念。更主要的是，跟着越来越多的现代化理论家进入担任要职或参谋，美国决策者认同现代化思惟，“成长和现代化正在现实上被当做处理第三世界动荡和从义的持久方案”。加入日本会议的赖肖尔和帕辛，加入亚洲会议的鲍大可和感德华等人，都是主要的“扭转门”精英，本身就肩负着双沉。

　　亚洲都亲近关心美日学者间如火如荼的现代化辩说。现实上，整个亚洲敏捷被卷入“现代化研究的大潮”中。韩国粹界对现代化理论的乐趣尤为稠密。费正清取韩国粹界的联系一曲很是亲近，正在他看来，韩国正在进修对现代化的理解方面有着实正的思惟活力和强烈乐趣，其邻国日本则表示得骄傲自卑。费正清的察看有必然根据，当时，韩国正兴起轰轰烈烈的“现代化活动”高潮。为加强取美国的学术联系，韩国粹者操纵一切渠道向亚洲基金会和福特基金会等机构提出援帮要求。

　　日本会议预定会商五个从题，后来延长至六个。会议先后正在百慕大、科罗拉多、波多黎各等地举行，别离以日本对现代化的立场、经济、社会、、文化保守和和前日本为会议从题。正在1960年箱根准备会议上，美国粹者率先就现代化概念和尺度表白立场。现实上，当时美国粹界亦未就现代化理论告竣分歧，只不外跟着美国对外学问计谋改变，学术配合体多次召开会议，环绕“全球现代化工程”诸多问题告竣必然共识。每次日本会议召开前，美国粹者城市事后进行内部研讨，以便正在会议上构成根基分歧的口径。总体来说，美国粹者试图向日本学者传送如下不雅念。其一，趋同是潮水。从保守到现代的历程不成逆转，如现代化理论建立者之一加布里埃尔·阿尔蒙德（Gabriel Almond）以至认为保守是掉队的代名词，应完全丢弃。其二，典型是存正在的。美国模式的现代化具有普适性，出格是经济学家沃尔特·罗斯托（Walt Rostow）的“成长阶段”论备受关心。其三，日本的现代化过程呈线性成长。自德川时代以来，日本社会成长能够被粗略描述为更平等、更个性化和更具的过程。

　　第二，能否需要一个“亚洲成长模式”。亚洲学者对“化”的不难预见，为此美国一曲试图将日本打形成亚洲现代化成长的样板。亚洲会议本来被当做推广美式现代化理论的平台，日本会议焦点詹森、莫利和赫伯特·帕辛（Herbert Passin）等人均出席会议。按照雷的察看，会议组织者简直试图推出所谓“亚洲成长模式的假设”，但取会学者总体上认为亚洲差同性更为主要，并没无形成一个可用于描述亚洲现代化历程的典型模式。简直，亚洲大都国度和地域对日本没有好感，尤以韩日关系最为严重，正在会上推销日本现代化样板明显不该时宜。因而，会议告竣大致共识：正在推出“亚洲成长模式”之前，进行亚洲的比力研究至关主要。

　　箱根会议是由美国倡议的一系列日本会议的准备会议。1958年秋，美国日本研究领甲士物约翰·霍尔（John Hall）和马里乌斯·詹森（Marius Jansen）等正在密歇根大学开会，企图强化日本研究的新方式并提拔其地位。此次会议催生的现代日本会议，后成为美国亚洲研究协会的功能性分支机构。1959年，福特基金会向新机构供给13。5万美元，特地用来召建国际会议，会商日本现代化成长的诸多问题。霍尔等人取福特基金会很快就日本会议的方针告竣分歧：一是现代化的概念；二是将其合用于日本国情所涉及的概念问题。也就是说，日本会议的由最后努力于“总结最新学术发觉，转向研讨日本现代化问题，鞭策日本社会科学家进行现代化理论研究并实现理论“正在地化”。

　　第一，现代化能否等同于化。正在日本会议上，美国粹者不肯提及取现代化相关的价值系统。取这一立场分歧，美国粹者正在亚洲会议上则提出，“现代化”一般指亚洲取国度接触之后的成长历程，特别指向“科学化”和“化”。这必然义来自列维，他认为，“每当一个相对现代化社会的，取一个相对非现代化社会的发生接触时，相对非现代化社会的布局将起头发生变化，并朝着相对现代化社会的布局标的目的成长”。这也是当时美国粹界趋势于共识性的定义，但其无疑是核心从义的，遭到取会亚洲学者强烈否决。

　　对于参会的日本学者来说，检讨日本侵略汗青的主要性毋庸置疑。一方面，搅扰他们的问题一直是，日本道，能否是现代化历程本体态成的？化能否可以或许避免日本再次歧？另一方面，他们火急但愿这一系列会议不要仅逗留正在理论上，而是要找到问题，进而改革日本的现代化实践。参会美国粹者倾向于将日本现代化看做一个成功的故事。历次会议上，美国粹者竭尽全力地讲述日本自德川幕府晚期以来，各阶段现代化勤奋所取得的“不凡成绩”。他们但愿日本的过去可认为今天处于现代化临界阶段的国度供给经验。于美国粹者来说，确认日本侵略取现代化历程相关，能够说有百害而无一利，但若何注释那段汗青又成为无法回避的问题。

　　20世纪50年代末60年代初，美国模式的现代化理论系统日臻成熟。正在冷和影响下，美国试图借帮学术渠道向海播特定现代化学问系统，并促其实现“正在地化”。现代化理论向亚洲过程中，美亚学者环绕现代化诸多问题展开激烈辩说，出美国跨国粹问计谋背后的考量，以及现含此中的复杂博弈。同时，论争亦表白，亚洲学者对各自国度和地域的现代化问题有本人的思虑，并努力于摸索适合本身成长的现代化道。

　　参会亚洲学者之间也有不合。因专访赖肖尔而出名，并取其概念分歧的日本汗青学家林健太郎，正在亚洲会议上积极支撑美式现代化理论。他认为，日本取亚非新国度分歧，做为和胜国的日本之所以可以或许成为发财国度，是由于它具备现代国度的根本——通过明治维新培育的顺应力。他还强调，“日本现代化的成功取决于本土保守敌手艺和的顺应性”，这一概念曾经成为遍及认知。另一位参会的日本社会学家冈田让更间接暗示，“自1868年日本明治维新以来，现代化就意味着化”。取日本学者持雷同立场的还有部门韩国粹者和其他地域的学者。当然，亚洲学者的总体倾向仍是要取化撇清关系。颠末取会学者长时间会商，最终现代化被视为一套复杂的彼此联系关系的过程，该当被分歧国度、分歧社会阶级的人以完全分歧的体例对待。

　　不少学者对亚洲保守中的中华元素表示出立场。会上，中文大学新亚书院的唐君毅论文《儒学沉建取亚洲国度的现代化》，其概念遭到部门取会美国和亚洲学者。感德华对其“沉建儒学”的从意嗤之以鼻，白鲁恂则抱着怜悯的立场。后者察看到，整个亚洲的华人学者都有配合倾向，即把现代化视为回复中华保守文化，他们实正关怀的是诸如遗产如许的保守正在支撑现代科学方面的性问题。现实上，唐君毅“沉建儒学”的起点，取其他亚洲学者的从意并无分歧。他认为欧洲现代化之所以可以或许呈现并持续下去，是由于欧洲人从其文化保守中找到了动力；亚洲人若想实现实正的可持续的现代化，也必需正在保守文化中找到内活泼力。这是大部门取会亚洲学者的。正如大会最终演讲所述，人们遍及认识到，对亚洲社会来说，得到取保守价值不雅的所有联系是最的；亚洲人既骄傲于本身保守，也对现代化抱有决心。

　　相较而言，亚洲会议比日本会议更复杂。对美国来说，日本是已实现现代化的国度，因而相关会议努力于以日本为样板制定亚洲现代化的尺度；而日本以外的亚洲国度正正在现代化，存正在诸种亟须批改的“问题”。加入日本会议的美国粹者多为日本问题专家，对现代化理论的使用却比力机械；加入亚洲会议的美国粹者以现代化理论权势巨子兼亚洲问题专家为从，如学家白鲁恂（Lucian Pye）、社会学家马里恩·列维（Marion Levy）和汗青学家西里尔·布莱克（Cyril Black），更注沉从宏不雅上“指点”亚洲现代化实践。取会亚洲学者均为各自范畴专家，但他们正在不雅念上的差别很是大。以上要素决定亚洲会议亦是争议多于共识。分析来看，美亚学者的争议集中于以下三个问题。

　　1965年6月28日，正在美国多个官私机构赞帮下，借韩国高丽大学建校60周年之机，美韩配合从办名为“亚洲现代化问题”的国际会议。66位参会人员中，对折为韩国粹者，14位美国粹者，其余是来自日本、印度、、英国、菲律宾、中国和中国的学者。会议明白其目标是正在“人类和”根本上成立“亚洲现代化理论”，但愿获得亚洲社会变化的新数据，用以查验各地“现代化”的遍及性。同日本会议一样，该会议会商的核心仍取现代化理论相关：概念问题、保守亚洲社会问题、问题、经济问题，以及现代化历程中各阶级的义务问题。及至会议召开时，美国粹者已完全从导会议议程，使其成为现代化理论的又一平台。同日本会议环境雷同，美亚学者正在亚洲会议上仿照照旧不休，未有。为此，有学者将同类会议继续下去，就“亚洲现代化历程”展开持续切磋。其后，正在亚洲基金会和文化大会组织下，美亚学者正在夏威夷召开亚洲取承平洋现代化问题国际会议，正在印度召开印度现代化问题国际研讨会。

　　会议安付梓度、菲律宾、日本和韩国参会代表讲话，让他们就各自国度的现代化经验进行梳理，其意图并非试图评估整个现代化过程，而是抽离出要素，确定宏不雅概念之外现代化事实是什么。包罗韩国粹者高柄翊正在内，不止一位学者察看到，除日本学者外，亚洲学者大多努力于研究各自国度失败的现代化测验考试及其汗青经验。无论若何，日本以外国度的失败正在会上被放大，而日本现代化经验获得出格注沉。列维和帕辛正在会议最初阶段又把议题拉回“遍及合用的现代化理论”。他们死力从意，正在比力的根本上阐发分歧社会的特点是需要的，但“我们确实需要一个一般性理论”。

　　第三，若何评价日本近代史。对于和后日本来说，一个永久无法绕开的话题是：日本为何从义？若何评价这段汗青正在日本现代化历程中的脚色？1960年前后，正在日本学界“和后教育”完成近十年后，一些极端左翼起头回归，激发左翼学者极大关心。然而，正在日本会议上，美国参会学者不竭强调日本“现代化”的成功，对于侵略汗青“没有供给布局性的申明”。对此，日本学者正在历次会议上均强烈否决。日本会议原定只要五次。1968年1月，美日学者正在波多黎各逃加一次会议，焦点使命是试图就日本正在20世纪三四十年代发生改变的缘由告竣共识。现实表白，“共识”非常缥缈。取会学者颁发了很多关于该期间日本各方面环境的学术论文，但并未回覆此问题。

　　受现实影响，现代化会议召开前，美国粹者已有既论从意，对亚洲社会的现代化过程持先验立场。因而，正在取亚洲学者辩说时，美国粹者一直未触及亚洲社会实正问题。福特基金会正在为日本会议供给经费的立项文件中暗示，日本是亚洲唯逐个个高度工业化的国度，对美国正在整个东亚的好处至关主要；摸索日本现代化历程将有帮于“欠发财地域面对的问题”，有帮于理解正派历变化的其他亚洲社会现代化。日本成长模式被视为现代欠发财国度的“完满指南”。于是，美国粹者正在箱根会议上提出完全合适美国要求的现代化尺度，但愿日本学者接管，并成为亚洲其他社会成长样板。畴前述美日学者的辩论可知，美国对日本现代化的无帮于处理日本社会晤对的危机，以至加剧了分化。

　　取日本会议上的立场比拟，美国粹者正在亚洲会议上的表示可谓反差庞大。从会议从题可看出美国粹者对日本以外亚洲社会的根基立场，即先验地认为后者存正在“问题”。现实上，按照现代化理论，20世纪60年代大大都成长中国度处于“起飞”或“起飞”预备阶段，社会压力达到最高点。正因如斯，亚洲基金会文件中几回再三强调要同时亚洲社会经济增加和内部不变。为推广现代化理论，美国旧事处（USIS）曾赞帮罗斯托到韩国，当他被问及韩国处于现代化历程哪一阶段时，其回覆为“起飞”阶段，激发。客不雅地说，一些亚洲国度对美国持矛盾立场，它们既但愿从美国罗致现代化成长经验，获得经济援帮，又愤慨美国给亚洲社会打上标签。美国粹者大概没料到，他们和亚洲学者的不合如斯之大。从亚洲基金会提交的最初总结演讲看，美国粹者不只感遭到亚洲学者对“化”的，还无法接管了亚洲学者关于有选择性保留保守的从意。此外，美亚学者正在成长的优先级、工业化驱动力等问题上都有分歧看法。总之，正在亚洲现代化问题上，亚洲学者表示出极强自从性。亚洲学者要寻找的不只是发财工业社会的遍及特征，更是内化于本国保守文化和现实的特殊要素，只要如许才能正在现代化社会中小我自从性和社会可持续成长。美国粹者明显不放在眼里了这种强烈希望。

　　同样，亚洲会议本来应亚洲学者逃求现代化成长的火急希望而召开，但受亚洲基金会和文化大会干涉，其文化冷和色彩非常稠密。现有研究表白，两个机构都是美国地方谍报局的荫蔽组织，次要本能机能是正在不激发亚洲学者反感的环境下贯彻美国粹问计谋。亚洲基金会档案显示，因为亚洲地域风行的经济理论是马克思从义，美国火急需要向亚洲担任经济事务的精英和带领者传送相关经济准绳的均衡概念，“帮帮亚洲获得响应学问，控制正在框架下推进经济成长的准绳取方式”。文化大会内部文件的表述出奇分歧，但其强调要培育“亚洲新学问精英”，通过需要的研究会商，充实理解本地应采纳的现代化体例。为最大限度推广现代化理论，亚洲基金会选派亚洲学者参会时，并非挑选合适美国不雅念的学者，而是出力寻找“环节范畴的带领者”，以求会后更无望正在社会框架内采纳扶植性步履。正如施乐伯和感德华所说，这些会议的素质是“教育宣传”，亚洲学者可借此机遇进修的理论和方式。

　　现代化理论为何会成为美国的政策东西，这是和后美国从义议程使然，即为了建立以美国为从导的世界次序，美国官私机构制定并实施全球学问计谋；美国借帮学问和大学教育，维持美国化全球社会，并正在彼此推进的历程中护持美国全球从导地位。这一概念越来越获得学界承认，成为和后美国对外学问计谋支流叙事。然而，论及现代化理论遭到特殊注沉的缘由，除了美国从义议程，还招考察冷和国际款式和非殖平易近化活动成长。三者彼此感化，形成和后美国对外学问计谋完整图景。

　　第三，保守取现代化的关系。亚洲会议上，辩论最激烈的问题是亚洲现代化历程中应若何看待保守。美国支流现代化理论是反保守的，现代化被看做“一个社会正在打破保守次序的不变模式时所履历的过程”。但亚洲学者正在保守问题上的不雅念非常多元，且总体上强调保守价值不雅的意义。会上呈现出关于保守的三种立场和选择：完全丢弃保守的糊口哲学；批改和改善保守的某些方面以顺应现代化需要；全面评估“科学导向的”现代化模式，为亚洲人成立新伦理价值不雅和认识形态。对于亚洲学者试图保留保守文化某些层面的强烈从意，列维回应道，现代化是不成避免的过程，亚洲学者要做好预备驱逐它，而非尽可能地保留保守。

　　这一期间，美国次要通过一系列具有“问题”导向的国际学术会议向亚洲现代化理论。正在这些会议中，环绕何为现代化、现代化的尺度，以及若何实现现代化，美国最出名的区域专家和亚洲顶尖学者展开激烈辩说。国表里学界对历时10年、规模弘大的“现代化论争”非常关心，曾经颁发丰硕研究。然而，已有研究存正在两个问题。其一，对1960年箱根会议定位过高，但研究不敷深切。出格是国内学界，对美日学者正在箱根会议上的不合贫乏阐发，迄今还有所谓“箱根共识”之说。其二，大大都研究集中于美日学者的现代化论争，例如诸多论著几回再三提及的“赖肖尔攻势”，成为美国对日建构学问霸权的代名词。然而，几乎划一主要的是，美国对日本以外亚洲国度和地域的学问被较着轻忽。现实上，若是不将美国正在日本和亚洲其他区域的勾当进行对比，很难理解美国鞭策现代化理论的实正在企图。

　　20世纪50年代后期，苏联正在空间科技上的领先成为冷和转机点。罗斯托认为，1957年的苏联卫星效应不只将核问题推向汗青舞台核心，也将亚非拉的命运问题推向汗青舞台核心。言外之意，苏联卫星的成功发射正在第三世界激发普遍反应，苏联现代化道因而成为新兴国度非殖平易近化历程的另一选择。美国国务院内部也有极其类似的见地，一份国务院政策设想室文件指出，这一期间世界舞台呈现两大主要事务，即苏联控制了热核兵器及其运载东西，以及亚非拉现代化历程较着加快。正在此布景下，为亚洲新兴国度供给一个有别于社会从义的现代化理论和成长模式，成为美国焦点使命。美国1961年通过《富布赖特—海斯法》，为美国对外学问输出计谋供给“性”，行政机构借机提拔智识群体参取对外教育取学问交换的深度和广度。美国粹问计谋由此发生主要改变：相关第三世界的成长理论获得特殊注沉；现代化理论及其正在欠发财国度的潜正在使用，成为美国粹界的研究沉点。正如洛克菲勒基金会演讲所述，“正在非社会转型问题激发遍及关心后，现代化理论进一步融入区域叙事中，聚焦保守社会取现代社会的联系关系，或者关心后殖平易近社会成长研究”。

　　印度出名学者、当时正在大学任教的斯布纳拉扬·雷，率先否决这种“素质从义的、规范的、有选择性的概念界定方式”。他呼吁要考虑亚洲现实环境，确定更合适本地的“非素质从义”定义。就亚洲现代化而言，类似意保守亚洲社会冲击可能是一个主要的配合要素，但亚洲环境各不不异：国土能否曾被占领，被殖家前从国的，现代化历程中起次要感化的社会群体和阶级，以及面临的和经济问题均分歧。总之，庞大的差同性使很难正在亚洲现代化问题上告竣共识。参会亚洲学者大多暗示，现代化并不料味着“化”。亚洲基金会组织撰写的会议演讲总结道：很较着，会上有普遍的看法认为，现代化历程既包罗对先辈工业强国冲击的积极反映，也包罗消沉反映；既仿照这些国度令人钦佩之处，也抵制它们的消沉影响。

　　美国试图将现代化理论移植日本时，恰是日本左翼沉返学界的环节期间。20世纪60年代，日本社会环绕“明治维新百年”展开激烈辩说。赖肖尔等人将现代化理论引入后，间接促使日本社会为两派——“明治”派和“和后”派。“明治”派同意美国粹者的概念，认为明治时代是“现代化的成功案例”；“和后”派则强调日本需要社会和经济布局的“转型”，即化和现代化。“明治”派否定过去的保守和和平；“和后”派则从意要认可和平和和胜现实，认为明治维新并未间接联系关系“和后”，两头呈现断裂。加入亚洲会议的林健太郎是“明治”派代表，加入箱根会议的远山茂树则是“和后”派代表，可见会上和会下的勾当延续性很强。1968年，掉臂日本学界的抵制和，日本仍举办“明治百年祭”勾当，留念“明治元年以来的近代化”，正在日本社会掀起一股“明治狂热”。这一步履从层面必定“明治”派的从意，为左翼回复打开大门。

　　当时，日本学界对侵略汗青的支流见地深受马克思从义影响，波多黎各会议上，赖肖尔有针对性地提出“增加过程不均衡”论，取莫利的“增加的病理”说大同小异。正在赖肖尔看来，日本不外是正在现代化历程中走了一小段弯罢了，日本的体系体例“没有底子性问题”，其前现代汗青更接近欧洲封建从义。日本对外侵略是“一种非常现象”，它很容易回到的准确轨道上来。美国粹者提出的另一条注释径是：日本道取现代化没相关联，是平易近族从义成长的成果，以至现代化本身亦是平易近族从义成长的成果。詹森提出一个主要概念，认为日本现代化的从导性动力，是确保以及取得取世界其他国度划一的地位。会上构成的名言是：剥去一个现代从义者的外壳，必然会找到一个平易近族从义者。美国粹者对日本近代汗青的解读大概只是“冲击—反映”论的翻版，但詹森等人不曾想到，他们的概念极其地因应了和后日本学界努力于断根的“大东亚和平”论，可谓无限。

　　美国粹者不想触及该话题。取会学者、学家詹姆斯·莫利（James Morley）阐发，美国粹者会商化的缘由有二。一是正在日本，化是马克思从义学者经常利用的概念，从化角度来定义现代化，会使现代化概念之争敏捷变成认识形态辩论。二是美日学者的问题认识分歧。对参会的部门美国粹者来说，日本社会的化历程取己无关，他们仅将日本做为研究对象，以贡献于更客不雅、更遍及的社会科学理论。对大都参会美国粹者来说，现代化是能够节制、借帮现代化理论向亚洲，可加强美国国际声誉和计谋好处。

　　关于美国对外学问计谋的制定和实施从体，出格是学术配合体正在此中的感化，一曲存正在争议。能够确定的是，20世纪60年代是美国社会正在对外计谋问题上取得高度共识的期间。美国行政机构用“国际智识合做”指代其国际教育取文化交换勾当，试图通过现代学科系统，推进非社会的“科学性、和前进性”。以三大基金会为代表的社会精英集体，一直担忧行政机构的政策不脚以应对从义世界的挑和。冷和前半期，正在美国文化冷和勾当中，三大基金会承担着取行政机构几乎划一主要的义务，深度介入美国粹问计谋全体规划和政策实施历程。福特基金会明白暗示，赞帮日本现代化会议合适美国行政机构的等候，“是国务院和其他一些联邦机构关怀的事务”。国务院官员佩尔科维茨（Nathaniel Pelcovits）正在取鲍大可的会晤中暗示，美国认为亚洲地域现代化问题极其主要，但愿雷同会议能阐明现代化历程（包罗经济要素和非经济要素）。